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楚辞卷第一(7)

时间:2017-07-09 12:11:34 楚辞补注 我要投稿

楚辞卷第一

  灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。五臣曰:历,选也。折琼枝以为羞兮,羞,脯。精琼爢以为粻。精,凿也。爢,屑也。粻,粮也。《诗》云:乃裹糇粮。言我将行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,以为储粮,饮食香洁,冀以延年也。五臣云:精,捣也。取其清洁而延寿。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽, 象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但驾此道德以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。言贤愚异心,何可合同,知君与己殊志,故将远去自疏,而流遁于世也。五臣云:忠佞两心不可同,吾将远去。自疏远也。邅吾道夫昆仑兮,邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言:昆仑在西北,其高万一千里,上有琼玉之树也。路脩远以周流。言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明之山,其路遥远,周流天下,以求同志也。扬云霓之晻蔼兮,扬,披也。晻蔼,犹蓊郁,荫貌也。一本,“扬”下有“ 志”字。蔼,《释文》作濭,一作霭。五臣云: 扬,举也。云霓,虹也,画之于旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌。鸣玉鸾之啾啾。鸾,鸾鸟也。以玉为之,着于衡,和着于轼。啾啾,鸣声也。言己从昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排谗佞之党群,鸣玉鸾之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸾,车铃也。言我去国,亦守节度而行。朝发轫于天津兮, 天津,东极箕、斗之闲,汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津,万物所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟疾也。凤皇翼其承旗兮,翼,敬也。旗,旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤皇来随我车,敬承旗旗,高飞翱翔,翼翼而和,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旗,引路飞翔,翼翼然扶卫于己。忽吾行此流沙兮, 流沙,沙流如水也。《尚书》曰:余波入于流沙。五臣云:流沙,西极也。 遵赤水而容与。遵,循也。赤水,出昆仑山。容与,游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮,举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼍鼋以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。诏西皇使涉予。诏,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予,一作余。路脩远以多艰兮,艰,难也。腾众车使径待。腾,过也。言昆仑之路,险阻艰难,非人所能由,故令众车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待,一作侍。路不周以左转兮,不周,山名,在昆仑西北。转,行也。五臣云:左转者,君子尚左。 指西海以为期。指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。屯余车其千乘兮,屯,陈也。五臣云:屯,聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千乘者,言道德之多,并运于己,所在可驰走。齐玉轪而并驰。轪,锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。驾八龙之婉婉兮,婉婉,龙貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,于阮切,《释文》作蜿,于元切。载云旗之委蛇。言己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云为旗也。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。邈邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云:抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。
      奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹乐也。《韶》,《九韶》,舜乐也,《尚书》:箫韶九成。是也。聊假日以偷乐。言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其时,故假日游戏偷乐而已。假,一作暇。 陟升皇之赫戏兮,皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无“陟”字。升,一作升。忽临睨夫旧乡。睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周,渡西海,舞《九韶》,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾视楚国,愁且思也。仆夫悲余马怀兮,仆,御也。怀,思也。蜷局顾而不行。蜷局,诘屈不行貌。屈原设去世离俗,周天□地,意不忘旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云:蜷局回顾而不肯行。

  乱曰:乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意敶词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。已矣哉,国无人莫我知兮,已矣,绝望之词。无人,谓无贤人也。
《易》曰:窥其户,□其无人。屈原言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无“哉”字。又何怀乎故都? 言众人无有知己,己复何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。言时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。

  叙曰:昔者孔子叡圣明□,音哲。天生不群,群,一作王。定经术,删诗书,一云俾定经术,乃删诗书。正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知着造传记,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被谮,忧悲愁思,一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以自慰。遭时闇乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传。或作传教。至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙虑,一云摅舒妙思。缵述其词。逮至刘向,颜师古读如本字。典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十五卷,一作篇。阙而不说。又以壮为状,一作扶。义多乖异,事不要括。一作撮。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,忠,一作德。荣显而名着。着,一作称。若夫怀道以迷国,详愚而不言,详与佯同,诈也。颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”,一作班、贾。“竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强巨姜切。非其人,不见容纳,忿恚自沈”,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,作志。 不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作谏。上曰:“呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君一有为字。不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为“ 露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依讬《五经》以立义焉:“帝高阳之苗裔”,则“厥初生民,时惟姜嫄”也;“纫秋兰以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也;“夕揽洲之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘鹥” ,则“时乘六龙以御天”也;“就重华而敶词”,则《尚书》咎繇之谋谟也;“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。多,一作劭。屈原之词,诚博远矣。自一有“孔丘”字。终没以来,名儒博达之士着造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,世,一作岁。名垂罔极,永不刊灭者矣。班孟坚序云:“昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损,然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之闲,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度 之政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣!然其文弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。虽非明智之器,可谓妙才者也。”政与正同。颜之推云:“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显暴君过。”刘子玄云:“怀、襄不道,其恶存于楚赋。 ”读者不以为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰:或问:古人有言:杀其身有益于君则为之。屈原虽死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以放自沈。比干,纣诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者,三谏不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离骚》曰:阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰:原用智于无道之邦,亏明哲保身之义,可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之,不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!仍羽人于丹丘,留不死之旧乡,超无为以至清,与太初而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。《离骚》二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。 然其语多出于此。至其妙处,相如莫能识也。太史公作传,以为其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外,推此志也,虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉!屈子之事,盖圣贤之变者。使遇孔子,当与三仁同称雄,未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之见。余故具论之。