《列子》黄帝第二
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色< 皮 干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营 百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。 养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。 减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏 之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生， 不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺， 故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其 心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽， 告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡， 所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。” 又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不 辍。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷;心如渊泉，形如处女;不偎不爱，仙圣为之臣;不畏不怒，愿悫为之使;不施不惠，而物自足; 不聚不敛，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时， 年谷常丰;而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹 生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频?”尹生曰：“曩章 戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“嚷吾 以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬!将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后， 心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念庚无 是非;从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为 我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心 凝形释骨肉都融;不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气 所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎?”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬!鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造 乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，得而正焉?彼将处乎不深之度，而藏 乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉?夫醉者之坠于车也，虽疾不死。 骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不 入乎其胸，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎?圣人藏于天，故物莫之能伤也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登 高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不 变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫!”
范氏有子曰子华，善养私名，举国服之;有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。商丘开先 窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣 乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，扌党?挨扌冘，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫 于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆 竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于?为。范氏 之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。” 商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无 难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知 子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我 也，敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于 此，试与子言之。嚷子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐 诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉?”自此之后，范氏门徒路遇乞儿 马医，弗敢辱也，必下车而揖之，宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎? 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险， 入水火而已哉?商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉?小子识之!”